“Bu argümandan popülizm üzerine düşünmek açısından beş temel yorum çıkarılabilir. İlki, krizlerin ancak ve ancak performans ve dolayımla kriz olabileceğini göstererek, çağdaş popülizmde performansın önemini açıkça ortaya koyar. İkincisi, krizlerin popülizme içkin bir tetikleyici olabildiği kadar dışsal olabildiğine işaret ederek, popülizm üzerine çalışanlar için kriz nosyonunu daha detaylı biçimde tasvir eder. Üçüncü olarak, kriz performanslarının “halkı” tanımlamaya yardımcı olmasından dolayı performanslar “halk” düşmanlarını “elitler” ya da diğer azınlık grupları biçiminde tanımlayabilir ve popülistlere, “halkın” düşmanlarını hedef almalarını sağlayacak görünürde “tarafsız” bir gerekçe verir. Dördüncüsü, popülist aktörlerin kriz performansları sırasında atacakları adımları gösteren dünya çapındaki farklı popülizm örnekleriyle test edebilecek ve uygulanabilecek bir model sunar. Beşinci ve son olarak, popülistlerin kriz performanslarıyla genel olarak “kriz siyaseti” arasında farklar olduğunu gösterir.”
Popülizm, güncel siyaset tartışmalarında en çok gündem olan konulardan biridir. Kimi zaman araçsallığı dile getirilirken, kimi zaman da demokrasiye(!) olan zararları vurgulanıyor. Bütün bu tartışmaların yanında bir vakıa olarak popülizmi anlamak mümkün müdür? Popülizm, dünya çapında nasıl bu kadar hızlı bir biçimde yaygınlaştı? Popülizm gerçekten de demokrasi(!) için bir tehdit mi? Bu bağlamda Benjamin Moffitt, popülizm kavramını dünü ve bugünü itibariyle tartışmaya açarak ne’liğini ortaya koymaya çalışıyor. Yazar, doğru bir yaklaşım için çağdaş popülizmin yeniden düşünülmesi gerektiğini vurguluyor zira klasik popülizmin “halk” ve “elit” şeklindeki ayrımı günümüzde medya ve siyasal iletişimin etkisiyle hızla değişip genişlemiştir. Bununla beraber yazara göre popülizmi bir şey olarak görmektense, icra edilen bir siyasi üslup olarak görmek gerekir.
ATİLLA’NIN ATINI ÇALAN ÇOCUK
IVAN REPİLA / DERGÂH YAYINLARI
“İsteseydim, der Küçük, kollarını çarmıha gerilmiş bir adam gibi açarak, şeylerin düzenini değiştirebilirdim. Öğlen bizleri ısıtsın diye güneşin yerini değiştirirdim, öğle uykusundan sonra üşümezdik böylece. Köyün eski kokularını getirir, burnumuzu yeni pişmiş ekmek, elma kurabiyesi, çikolata aromalarıyla doldururdum. Kuyudan ağaçlara spiral bir merdiven çeker, sonra canımız yanmadan bir zıplayışta aşağı inelim diye onu geri toplardım. Suyu süte, böcekleri tavuğa, kökleri meyanköküne çevirirdim. Ama istemiyorum. Hiçbir şey yapmak istemiyorum. Burada olmak, evrenin etrafımda dönmesi bana yetiyor. Bizim gibi ölülere öyle olur işte. Canlılarsa… canlılar çocuklar gibidir: ölümle oyun oynarlar. Ölümden korkmayan sert adamların arasında yaşadım, sonra ölümü aldatan ufak adamlarla da ölümün onları sürüklemesine izin veren zayıf adamlarla da, hiçbiri bu amaca adanmış dünyanın anlamsızlığını, küçüklüğünü anlamıyordu. Bunu anlamıyorum. Şimdiye kadar anlamıyordum. Bana bak… Üç büyük adım… Duvarlara çarpmadan işte bu kadarcık gidebilirim. Üç büyük adım.”
İspanyol yazar Ivan Repila’nın bir hikâyesi olan kitap, kuyuya düşen iki kardeşin hikâyesini anlatıyor. Bu kardeşlerin kitapta isimleri yok, biri küçük diğeri büyük olarak adlandırılıyor. Hikâye olayın ortasından başladığı için, giriş kısmından veya olayın nasıl cereyan ettiğinden habersiz bir şekilde kuyunun içindeki büyük kardeşin “Buradan çıkmak imkânsız gibi görünüyor ama çıkacağız.” sözleriyle başlıyor. Büyük kardeş, mücadeleci, umutlu ve cesur bir profili temsil ederken; küçük kardeş, teslim olmuş, karamsar ve çekingen bir profili temsil ediyor daha çok. Bir kuyunun içinden çıkma mücadelesi veren iki kardeşin özelinde, insanın büyük zorluklar karşısındaki hayata tutunma çabasına, en sıkıntılı anlarda bile kardeşliği ve fedakârlığı gözetmeyi önceleyen yanına dair yönleri ortaya koyuyor. Kapatılmış insanın çarpıcı sorgulamaları, cevapları ve bilincin farklı eğilimlerini gözler önüne seriyor.
HANEDEN EV HALİNE
SEYHAN KURT / İLETİŞİM YAYINLARI
“Mekân bütün incelikleri, huyları, hikâyeleri ve tanık olduğu gündelik yaşamın dinamikleriyle herhangi bir mimari form olmanın ötesinde anlamlar taşır. Bu açıdan bakıldığında her mekânın kendine mahsus bir kişiliği vardır. Mekândaki nesnelerin her birinin işlevsel ve estetik değerler hiyerarşisindeki konumuyla sakinlerinin alışkanlıkları, geçmişlerinden beslenen gündelik pratikleri ve mekânı düzenleme/sınıflandırma biçimleri arasında, dolaylı ya da doğrudan bir ilişki vardır ve bu ilişkiler bütünü herhangi bir mimari düzenlemeyi bir “hafıza mekânı” olarak karşımıza çıkarır. Bu nedenle mekânın “öyküsünü” biçimlendiren onun sakinlerinin yaşamöyküsü, mekânı alelade bir evren olmaktan çıkarır. Mekân, daha özelinde ev, onu yaşayan, onda yaşayan sakinlerine kendi gramerini dikte eder. Barındırdığı nesnelere, “eşya” kimliğini veren de, eşyaları birer nesne olarak gören de evlerde çoğu zaman farkında olmaksızın edindiğimiz, Marcel Proust’un deyişiyle eşyaları bir odaya koyan dikkatimizle birlikte, onları oradan çıkarıp bize yer açan alışkanlıklarımızdır.”
Mekân sadece bir mimari form olmakla mı sınırlıdır? Yazara göre, mekânın kullanıcılarının yaşam öyküsü, mekânın öyküsünü de biçimlendirerek, onu sıradan bir evren olmaktan çıkarır. Mekân, kendi gramerini kullanıcısına dikte eder. Mobilyalar, renkler, kokular mekânla beraber bir hafıza oluşturur. Bu tek taraflı bir etkileşim hali olmayıp karşılıklı gelişen bir süreçtir. Yazara göre, daha özel anlamda, evdeki nesneler, mekânın deşifre edilmesini olanaklı kılar. Bu, sadece değinilip geçilecek basitlikte bir durum değildir. Bilakis kullanılan nesneler, bu nesnelerin bir araya getiriliş biçimi, nesnelerin farklılaşan konumları vb. bütünüyle toplumun bilişsel yönelimini ortaya koyar. Ev, kendiliğiyle bile özel bir konuma sahiptir; etrafında şekillenen mekân kültürü, tüm kültürü ve hayat tarzını etkiler. Bu minvalde Türk Evi imgesi üzerinden mekân ve pratik ilişkisini ciddi bir çalışmanın neticesi olarak ortaya koyar yazar.
İNSAN BAŞKASIYLA İNSAN OLUR
HASAN BACANLI / PINAR YAYINLARI
“Aile ile ilgili diğer bir vurgulanması gereken nokta, ailenin ortak bir şeyler yapmasıdır. Günümüzde aile ile ilgili sorunlardan biri de budur. Herkesin yemeklerini ayrı yiyip, odalarına çekilmesi ailenin ruhuna aykırıdır. Ailede insanların sofra kurmaları, birlikte yemek yemeleri gerekir. Sofranın dışında ortak yaptıkları şeylerin olması ailenin sürdürülebilirliğini arttırır. Bununla diğer aile bireylerinin yaptıklarına katlanmak gerektiğini söylemek istemiyorum, birlikte keyifle yapılan şeyleri kastediyorum. Çoğu aile bunu yapmak için pikniğe gider. Ama ailenizin sürmesini istiyorsanız, pikniğin dışında bir şeyler bulmalısınız. Birlikte tv seyretmek, birlikte bazı oyunlar oynamak, bazen birlikte yemek yapmak, birlikte eş-dost ziyareti gibi. Ama bunları hepinizin keyif alarak yapması gerekir. Söz gelimi ergen çocuklarınız eş-dost ziyaretinden hoşlanmıyorsa onları buna zorlamanız aile içinde sorun çıkarmaktan başka bir işe yaramaz. Onu düşünün ve gitmek istemediğinde onu zorlamayın ya da pazarlık yapın. Pazarlık yaptığınızda mutlaka başka ortak eylemlerinizin olması gerektiğini unutmayın.”
İnsanı ve insan ilişkilerini ele almak amacıyla yazılan eser, İsmet Özel’in; “Yolumuz birbirimizi anlamaktan geçmiyorsa, hiçbir yere varamayacağız demektir.” sözüyle başlıyor. Diğer bir deyişle yazar, muradını bu sözle ortaya koyuyor ve başlıktan da anlaşılacağı gibi insan başkasıyla insan olur, diyor. İnsana dair olan pek çok şeye değinmeye çalışıyor yazar. Özgürlük, toplumsallık, aile, evlilik, mutluluk, yalnızlık vb. hülasa birçok konuya muhabbet havasında değiniyor. Muhabbet havasında diyoruz çünkü yazar sanki karşısında okur varmış gibi metni oluşturuyor âdeta, metnin içine girip yer yer müdahale bile edebiliyor. Bir mânâda deneme diyebileceğimiz bir tarzda yazıldığı için, özellikle yazarın yapmış olduğu bazı genellemelerin, rol biçen veya diğer bir deyişle insan ilişkilerini nakıs kategorilerle tanımlama biçimine katılmamakla beraber, konu bağlamında ilgilisi için değerlendirilebilecek bir eser.
Bir argüman mantık kriterini sağlamasa da kimi zaman sadece doğru öncülleri olduğu için iyi argüman olabilir. Evet en iyi argüman olamaz ancak sadece en iyi argümanları kabul edecek olursak zihni kapasitemizi epeyce kapatmış oluruz ve yaşadığımız pek çok şeyi rasyonel bir şekilde anlamlandıramayız. Çünkü hayatta tüme vardığımız nokta, elimizdeki imkânlarla kısıtlıdır.
“Kur’an’a göre insan değersiz bir şey değildir. Maddenin bir kereliğine ve sonsuza kadar yok olacak, minicik bir parçası değildir. Bedeniyle öyle olsa dahi, ruhuyla birlikte doğada sürüklenir ve ‘şeylerin hiç doğmadığı yere’ değil, şeylerin gerçek olduğu yere doğru ilerler. Ahirete inanmayanların, ‘yaşam dünyadan ibarettir, yaşarız ve ölürüz bizi yalnızca zaman yok eder’ diyerek reddettikleri öteyaşamın mevcudiyeti inananların hayatının kilit taşıdır. Onların gerçekten geçici ve yıkıcı olan bu dünyada yaşamalarının sebebi, kalıcı ve mutlu bir dünyada yeniden doğmaktır.
“…esas mesele; modern Batılı sistemin uluslararası arenada birkaç asırdır oluşturduğu belirsizlik, ilkesizlik, uluslararası teamüllerin ihlal edildiği bir risk durumu dikkate alındığı zaman Covid-19 pandemisi ile uluslararası sistemin bir muhasebesinin gerekliliği ortaya çıkmaktadır. Bu muhasebe sürgit devam ederken İslam dünyasının, Batılıların insanlığı karşı karşıya getirdiği tahakkümü, sömürüyü ve kriz alanlarını iyi tespit etmesi ve bunlara çözüm tekliflerini sunması gerekmektedir. Kanaatimizce bu durum modernitenin, ortaya çıkardığı sorunların ve risklerin daha ileri bir düzeyde sorgulanmasını beraberinde getirecektir.
Özgürlük ve zorunluluk meselesi tüm insanlar için önemlidir ve herkesi ilgilendirir fakat ben (Müslüman Dünya da dâhil olmak üzere) Üçüncü Dünya için daha önemli ve ilgili olduğunu iddia ediyorum. Bizler (aşağı yukarı Chaucer ve eseri Frankleyn gibi) modernitenin eşiğinde beklediğimizden, onu belli tarafsızlıkla değerlendirebiliriz. Biz yalnızca sekülerleşmenin silsilesini değil aynı zamanda sonuçlarını da izliyoruz (yani yabancılaşmayı, emperyalizmi, ekonomik buhranı ve şeyleşmeyi). Bizler, seküler modernite projesine görkemli bir masumiyet ve soylu bir naiflikle girişen Rönesans’ın ve Aydınlanma’nın öncü sekülerleştiricileri gibi sevinçli olamayız. Onların zamanında araçsal rasyonalite veya yapısökümcülük yoktu, T.S Eliot’ın hayal kırıklıklarıyla dolu ‘Çorak Ülke’ şiirini ya da Beckett’in absürt komedisi Godot’yu Beklerken’i okumamışlardı; henüz Nietzsche bir daha hiç çıkmamak üzere nihilizmi hayatımıza sokmamıştı; Derrida’nın aslında hiçbir şeyi göstermeyen akışkan gösterenler dünyasını tanımamışlardı. Onlar dünyanın emperyalist yağmasını, Holokost’u ya da Çernobil’i tecrübe etmemişlerdi.”
Hakikat, Postmodern Çağda Bilgelik Arayışı John D. Caputo / Kapı Yayınları “Orta Çağda biri ‘kilise şunu öğretiyor…’ demişse, bu söz odadaki herkesin sesini keserdi. Fakat günümüzde bir Büyük Hakikat adayı varsa, o da bilimdir. Bilim bizim gorilimizdir. Biri ‘bilim diyor ki…’ dediğinde, sohbetin bittiğini düşünürüz. Yani biz postmodernist hermönetler, gözü kara olmalıyız; hem piskoposların, hem …
Kitap Seçkisi
POPÜLİZMİN KÜRESEL YÜKSELİŞİ
“Bu argümandan popülizm üzerine düşünmek açısından beş temel yorum çıkarılabilir. İlki, krizlerin ancak ve ancak performans ve dolayımla kriz olabileceğini göstererek, çağdaş popülizmde performansın önemini açıkça ortaya koyar. İkincisi, krizlerin popülizme içkin bir tetikleyici olabildiği kadar dışsal olabildiğine işaret ederek, popülizm üzerine çalışanlar için kriz nosyonunu daha detaylı biçimde tasvir eder. Üçüncü olarak, kriz performanslarının “halkı” tanımlamaya yardımcı olmasından dolayı performanslar “halk” düşmanlarını “elitler” ya da diğer azınlık grupları biçiminde tanımlayabilir ve popülistlere, “halkın” düşmanlarını hedef almalarını sağlayacak görünürde “tarafsız” bir gerekçe verir. Dördüncüsü, popülist aktörlerin kriz performansları sırasında atacakları adımları gösteren dünya çapındaki farklı popülizm örnekleriyle test edebilecek ve uygulanabilecek bir model sunar. Beşinci ve son olarak, popülistlerin kriz performanslarıyla genel olarak “kriz siyaseti” arasında farklar olduğunu gösterir.”
Popülizm, güncel siyaset tartışmalarında en çok gündem olan konulardan biridir. Kimi zaman araçsallığı dile getirilirken, kimi zaman da demokrasiye(!) olan zararları vurgulanıyor. Bütün bu tartışmaların yanında bir vakıa olarak popülizmi anlamak mümkün müdür? Popülizm, dünya çapında nasıl bu kadar hızlı bir biçimde yaygınlaştı? Popülizm gerçekten de demokrasi(!) için bir tehdit mi? Bu bağlamda Benjamin Moffitt, popülizm kavramını dünü ve bugünü itibariyle tartışmaya açarak ne’liğini ortaya koymaya çalışıyor. Yazar, doğru bir yaklaşım için çağdaş popülizmin yeniden düşünülmesi gerektiğini vurguluyor zira klasik popülizmin “halk” ve “elit” şeklindeki ayrımı günümüzde medya ve siyasal iletişimin etkisiyle hızla değişip genişlemiştir. Bununla beraber yazara göre popülizmi bir şey olarak görmektense, icra edilen bir siyasi üslup olarak görmek gerekir.
ATİLLA’NIN ATINI ÇALAN ÇOCUK
“İsteseydim, der Küçük, kollarını çarmıha gerilmiş bir adam gibi açarak, şeylerin düzenini değiştirebilirdim. Öğlen bizleri ısıtsın diye güneşin yerini değiştirirdim, öğle uykusundan sonra üşümezdik böylece. Köyün eski kokularını getirir, burnumuzu yeni pişmiş ekmek, elma kurabiyesi, çikolata aromalarıyla doldururdum. Kuyudan ağaçlara spiral bir merdiven çeker, sonra canımız yanmadan bir zıplayışta aşağı inelim diye onu geri toplardım. Suyu süte, böcekleri tavuğa, kökleri meyanköküne çevirirdim. Ama istemiyorum. Hiçbir şey yapmak istemiyorum. Burada olmak, evrenin etrafımda dönmesi bana yetiyor. Bizim gibi ölülere öyle olur işte. Canlılarsa… canlılar çocuklar gibidir: ölümle oyun oynarlar. Ölümden korkmayan sert adamların arasında yaşadım, sonra ölümü aldatan ufak adamlarla da ölümün onları sürüklemesine izin veren zayıf adamlarla da, hiçbiri bu amaca adanmış dünyanın anlamsızlığını, küçüklüğünü anlamıyordu. Bunu anlamıyorum. Şimdiye kadar anlamıyordum. Bana bak… Üç büyük adım… Duvarlara çarpmadan işte bu kadarcık gidebilirim. Üç büyük adım.”
İspanyol yazar Ivan Repila’nın bir hikâyesi olan kitap, kuyuya düşen iki kardeşin hikâyesini anlatıyor. Bu kardeşlerin kitapta isimleri yok, biri küçük diğeri büyük olarak adlandırılıyor. Hikâye olayın ortasından başladığı için, giriş kısmından veya olayın nasıl cereyan ettiğinden habersiz bir şekilde kuyunun içindeki büyük kardeşin “Buradan çıkmak imkânsız gibi görünüyor ama çıkacağız.” sözleriyle başlıyor. Büyük kardeş, mücadeleci, umutlu ve cesur bir profili temsil ederken; küçük kardeş, teslim olmuş, karamsar ve çekingen bir profili temsil ediyor daha çok. Bir kuyunun içinden çıkma mücadelesi veren iki kardeşin özelinde, insanın büyük zorluklar karşısındaki hayata tutunma çabasına, en sıkıntılı anlarda bile kardeşliği ve fedakârlığı gözetmeyi önceleyen yanına dair yönleri ortaya koyuyor. Kapatılmış insanın çarpıcı sorgulamaları, cevapları ve bilincin farklı eğilimlerini gözler önüne seriyor.
HANEDEN EV HALİNE
“Mekân bütün incelikleri, huyları, hikâyeleri ve tanık olduğu gündelik yaşamın dinamikleriyle herhangi bir mimari form olmanın ötesinde anlamlar taşır. Bu açıdan bakıldığında her mekânın kendine mahsus bir kişiliği vardır. Mekândaki nesnelerin her birinin işlevsel ve estetik değerler hiyerarşisindeki konumuyla sakinlerinin alışkanlıkları, geçmişlerinden beslenen gündelik pratikleri ve mekânı düzenleme/sınıflandırma biçimleri arasında, dolaylı ya da doğrudan bir ilişki vardır ve bu ilişkiler bütünü herhangi bir mimari düzenlemeyi bir “hafıza mekânı” olarak karşımıza çıkarır. Bu nedenle mekânın “öyküsünü” biçimlendiren onun sakinlerinin yaşamöyküsü, mekânı alelade bir evren olmaktan çıkarır. Mekân, daha özelinde ev, onu yaşayan, onda yaşayan sakinlerine kendi gramerini dikte eder. Barındırdığı nesnelere, “eşya” kimliğini veren de, eşyaları birer nesne olarak gören de evlerde çoğu zaman farkında olmaksızın edindiğimiz, Marcel Proust’un deyişiyle eşyaları bir odaya koyan dikkatimizle birlikte, onları oradan çıkarıp bize yer açan alışkanlıklarımızdır.”
Mekân sadece bir mimari form olmakla mı sınırlıdır? Yazara göre, mekânın kullanıcılarının yaşam öyküsü, mekânın öyküsünü de biçimlendirerek, onu sıradan bir evren olmaktan çıkarır. Mekân, kendi gramerini kullanıcısına dikte eder. Mobilyalar, renkler, kokular mekânla beraber bir hafıza oluşturur. Bu tek taraflı bir etkileşim hali olmayıp karşılıklı gelişen bir süreçtir. Yazara göre, daha özel anlamda, evdeki nesneler, mekânın deşifre edilmesini olanaklı kılar. Bu, sadece değinilip geçilecek basitlikte bir durum değildir. Bilakis kullanılan nesneler, bu nesnelerin bir araya getiriliş biçimi, nesnelerin farklılaşan konumları vb. bütünüyle toplumun bilişsel yönelimini ortaya koyar. Ev, kendiliğiyle bile özel bir konuma sahiptir; etrafında şekillenen mekân kültürü, tüm kültürü ve hayat tarzını etkiler. Bu minvalde Türk Evi imgesi üzerinden mekân ve pratik ilişkisini ciddi bir çalışmanın neticesi olarak ortaya koyar yazar.
İNSAN BAŞKASIYLA İNSAN OLUR
“Aile ile ilgili diğer bir vurgulanması gereken nokta, ailenin ortak bir şeyler yapmasıdır. Günümüzde aile ile ilgili sorunlardan biri de budur. Herkesin yemeklerini ayrı yiyip, odalarına çekilmesi ailenin ruhuna aykırıdır. Ailede insanların sofra kurmaları, birlikte yemek yemeleri gerekir. Sofranın dışında ortak yaptıkları şeylerin olması ailenin sürdürülebilirliğini arttırır. Bununla diğer aile bireylerinin yaptıklarına katlanmak gerektiğini söylemek istemiyorum, birlikte keyifle yapılan şeyleri kastediyorum. Çoğu aile bunu yapmak için pikniğe gider. Ama ailenizin sürmesini istiyorsanız, pikniğin dışında bir şeyler bulmalısınız. Birlikte tv seyretmek, birlikte bazı oyunlar oynamak, bazen birlikte yemek yapmak, birlikte eş-dost ziyareti gibi. Ama bunları hepinizin keyif alarak yapması gerekir. Söz gelimi ergen çocuklarınız eş-dost ziyaretinden hoşlanmıyorsa onları buna zorlamanız aile içinde sorun çıkarmaktan başka bir işe yaramaz. Onu düşünün ve gitmek istemediğinde onu zorlamayın ya da pazarlık yapın. Pazarlık yaptığınızda mutlaka başka ortak eylemlerinizin olması gerektiğini unutmayın.”
İnsanı ve insan ilişkilerini ele almak amacıyla yazılan eser, İsmet Özel’in; “Yolumuz birbirimizi anlamaktan geçmiyorsa, hiçbir yere varamayacağız demektir.” sözüyle başlıyor. Diğer bir deyişle yazar, muradını bu sözle ortaya koyuyor ve başlıktan da anlaşılacağı gibi insan başkasıyla insan olur, diyor. İnsana dair olan pek çok şeye değinmeye çalışıyor yazar. Özgürlük, toplumsallık, aile, evlilik, mutluluk, yalnızlık vb. hülasa birçok konuya muhabbet havasında değiniyor. Muhabbet havasında diyoruz çünkü yazar sanki karşısında okur varmış gibi metni oluşturuyor âdeta, metnin içine girip yer yer müdahale bile edebiliyor. Bir mânâda deneme diyebileceğimiz bir tarzda yazıldığı için, özellikle yazarın yapmış olduğu bazı genellemelerin, rol biçen veya diğer bir deyişle insan ilişkilerini nakıs kategorilerle tanımlama biçimine katılmamakla beraber, konu bağlamında ilgilisi için değerlendirilebilecek bir eser.
İlgili Yazılar
Kitap Seçkisi
Bir argüman mantık kriterini sağlamasa da kimi zaman sadece doğru öncülleri olduğu için iyi argüman olabilir. Evet en iyi argüman olamaz ancak sadece en iyi argümanları kabul edecek olursak zihni kapasitemizi epeyce kapatmış oluruz ve yaşadığımız pek çok şeyi rasyonel bir şekilde anlamlandıramayız. Çünkü hayatta tüme vardığımız nokta, elimizdeki imkânlarla kısıtlıdır.
Kitap Seçkisi
“Kur’an’a göre insan değersiz bir şey değildir. Maddenin bir kereliğine ve sonsuza kadar yok olacak, minicik bir parçası değildir. Bedeniyle öyle olsa dahi, ruhuyla birlikte doğada sürüklenir ve ‘şeylerin hiç doğmadığı yere’ değil, şeylerin gerçek olduğu yere doğru ilerler. Ahirete inanmayanların, ‘yaşam dünyadan ibarettir, yaşarız ve ölürüz bizi yalnızca zaman yok eder’ diyerek reddettikleri öteyaşamın mevcudiyeti inananların hayatının kilit taşıdır. Onların gerçekten geçici ve yıkıcı olan bu dünyada yaşamalarının sebebi, kalıcı ve mutlu bir dünyada yeniden doğmaktır.
Kitap Seçkisi
“…esas mesele; modern Batılı sistemin uluslararası arenada birkaç asırdır oluşturduğu belirsizlik, ilkesizlik, uluslararası teamüllerin ihlal edildiği bir risk durumu dikkate alındığı zaman Covid-19 pandemisi ile uluslararası sistemin bir muhasebesinin gerekliliği ortaya çıkmaktadır. Bu muhasebe sürgit devam ederken İslam dünyasının, Batılıların insanlığı karşı karşıya getirdiği tahakkümü, sömürüyü ve kriz alanlarını iyi tespit etmesi ve bunlara çözüm tekliflerini sunması gerekmektedir. Kanaatimizce bu durum modernitenin, ortaya çıkardığı sorunların ve risklerin daha ileri bir düzeyde sorgulanmasını beraberinde getirecektir.
Kitap Seçkisi
Özgürlük ve zorunluluk meselesi tüm insanlar için önemlidir ve herkesi ilgilendirir fakat ben (Müslüman Dünya da dâhil olmak üzere) Üçüncü Dünya için daha önemli ve ilgili olduğunu iddia ediyorum. Bizler (aşağı yukarı Chaucer ve eseri Frankleyn gibi) modernitenin eşiğinde beklediğimizden, onu belli tarafsızlıkla değerlendirebiliriz. Biz yalnızca sekülerleşmenin silsilesini değil aynı zamanda sonuçlarını da izliyoruz (yani yabancılaşmayı, emperyalizmi, ekonomik buhranı ve şeyleşmeyi). Bizler, seküler modernite projesine görkemli bir masumiyet ve soylu bir naiflikle girişen Rönesans’ın ve Aydınlanma’nın öncü sekülerleştiricileri gibi sevinçli olamayız. Onların zamanında araçsal rasyonalite veya yapısökümcülük yoktu, T.S Eliot’ın hayal kırıklıklarıyla dolu ‘Çorak Ülke’ şiirini ya da Beckett’in absürt komedisi Godot’yu Beklerken’i okumamışlardı; henüz Nietzsche bir daha hiç çıkmamak üzere nihilizmi hayatımıza sokmamıştı; Derrida’nın aslında hiçbir şeyi göstermeyen akışkan gösterenler dünyasını tanımamışlardı. Onlar dünyanın emperyalist yağmasını, Holokost’u ya da Çernobil’i tecrübe etmemişlerdi.”
Kitap Seçkisi
Hakikat, Postmodern Çağda Bilgelik Arayışı John D. Caputo / Kapı Yayınları “Orta Çağda biri ‘kilise şunu öğretiyor…’ demişse, bu söz odadaki herkesin sesini keserdi. Fakat günümüzde bir Büyük Hakikat adayı varsa, o da bilimdir. Bilim bizim gorilimizdir. Biri ‘bilim diyor ki…’ dediğinde, sohbetin bittiğini düşünürüz. Yani biz postmodernist hermönetler, gözü kara olmalıyız; hem piskoposların, hem …